Nền kinh tế nghi thức trong giáo dục

Trong bài viết của mình "Tặng quà trẻ em: Kinh tế nghi thức của một trường cộng đồng,"[6] Rhoda Halperin khám phá những thực hành của một trường cộng đồng đô thị thông qua một viễn cảnh nền kinh tế nghi thức. McAnany và Wells xác định nền kinh tế nghi thức như "quá trình cung cấp và tiêu thụ mà vật chất hóa và minh chứng thế giới quan cho việc quản lý ý nghĩa và định hình giải thích."[7] McAnany và Wells lưu ý rằng nghi thức và kinh tế có liên quan nhưng không thể rút gọn về nhau và đề nghị ba lĩnh vực quan trọng của cuộc điều tra: 1) thực hành kinh tế, ví dụ, cung cấp và tiêu thụ; 2) các yếu tố của thực tế kết quả, ví dụ, vật chất hóa và chứng minh và 3) Vai trò xã hội quan trọng của thực hành nghi thức trong ý nghĩa bóng và đường viền việc giải thích của các kinh nghiệm sống.[7]

Halperin gọi giao điểm của nền kinh tế nghi thức và quan hệ họ hàng nghi thức trong trường cộng đồng là "tặng quà cho trẻ em."[6] Các thực thể chính được sản xuất, mua lại, và tiêu thụ là trường học đặc quyền cộng đồng công cộng (một công ty phi lợi nhuận) bao gồm một tòa nhà và một bộ sưu tập các thực hành và chương trình giáo dục. Tặng quà trẻ em đòi hỏi một "tập hợp phức tạp các hoạt động kinh tế giữa các thế hệ, không chính thức được dẫn dắt (và được nghi thức hóa) một cách đạo đức: việc mô hình hóa các chiến lược tồn tại bằng cách kết hợp làm việc trong nền kinh tế tiền lương chính thức với công việc không chính thức trong các việc làm lặt vặt... cung cấp các nguồn lực thực tế như thực phẩm, đôi khi nhà ở, cung cấp quần áo và trường học."(251)

Quan hệ thân nhân nghi thức và quan hệ thân nhân thực tế trong giáo dục

Các mối quan hệ tương tự như quan hệ thân nhân nghi lễ và quan hệ thân nhân thực tế[8] có thể đóng một vai trò quan trọng trong giáo dục.[6] Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng trong nhiều cộng đồng nghèo, các cha mẹ đỡ đầu hoặc "cha mẹ đỡ đầu thế tục" được kỳ vọng sẽ giúp đỡ với việc đến trường của trẻ em.[9][10][11][12] Các tình nguyện viên cộng đồng làm cha mẹ đỡ đầu thế tục để giúp đáp ứng các nhu cầu của trẻ em mà cha mẹ không có khả năng đáp ứng: đồ dùng học tập, quần áo, thực phẩm, cũng như tư vấn, thời gian, tình cảm, tin tưởng, và "... các đầu vào của nguồn tài nguyên cho phúc lợi tương lai của trẻ em và cho trách nhiệm công dân của họ. " [6] Halperin cho rằng thân nhân nghi lễ "vật chất hóa mọi thứ khác với người thân khác, sinh học và hư cấu... họ là hào phóng (thường vượt quá khả năng của họ)... và hào phóng với thời gian."[6] Trong thiết lập trường học cộng đồng, Halperin quan sát nhiều hình thức khác nhau của quan hệ thân nhân thực tế (tưởng tượng) [8] được nghi thức hóa một cách đặc biệt (ví dụ, nhận con nuôi, chăm sóc nuôi dưỡng trẻ em (tạm thời và vĩnh viễn), và nhiều các hình thức khác nhau của quan hệ thân nhân phi sinh học hoặc sinh học mở rộng. Trong The Logic of Practice, Bourdieu mô tả các khái niệm về quan hệ thân nhân thực tế:

Mức độ của quan hệ thân nhân thực tế phụ thuộc vào năng lực của các thành viên trong nhóm chính thức để vượt qua những căng thẳng sinh ra bởi các xung đột lợi ích trong sản xuất chung và nhóm tiêu thụ, và để theo kịp các loại mối quan hệ thực tế tương ứng với quan điểm chính thức của bản thân được nắm giữ bởi tất cả các nhóm mà thấy chính nó như là một đơn vị tập đoàn. Trong điều kiện này, họ có thể thưởng thức cả hai lợi thế phát sinh từ mọi mối quan hệ thực tế và các lợi nhuận mang tính biểu tượng được bảo đảm bởi sự chấp thuận được trao cho theo cách xã hội trong các thực hành phù hợp với đại diện chính thức của thực tiễn, đó là, ý tưởng xã hội của quan hệ thân nhân."(170) [8]

Kinh tế quà tặng trong giáo dục

Trong cuốn sách của mình The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies, Marcel Mauss xem xét bản chất của kinh tế quà tặng và trao đổi quà tặng. Mauss mô tả một hệ thống tổng số dịch vụ mà các bộ lạc Thái Bình Dương và Bắc Mỹ tham gia vào nơi giao dịch kinh tế chỉ là một phần, lưu ý rằng các hành động khác diễn ra như "hành vi lịch sự: tiệc, lễ nghi, dịch vụ quân sự, phụ nữ, trẻ em, khiêu vũ, lễ hội, hội chợ "(5)[13] Mauss đã phát triển một lý thuyết về ba nghĩa vụ: 1) nghĩa vụ để đền đáp lại các món quà nhận được; 2) nghĩa vụ tặng quà; và 3) nghĩa vụ nhận quà. Mauss cho rằng"Từ chối cho, không mời, cũng như từ chối nhận, là tương tự như tuyên bố chiến tranh; nó là để loại bỏ cam kết của liên minh và tính phổ biến."(13)[13]

Các nền kinh tế quà tặng cũng diễn ra trong các xác lập giáo dục. Trong một số trường học, cộng đồng quy định nhà trường cung cấp cho học sinh của trường thông qua quà tặng, "Cha mẹ mô hình việc tặng quà cho con của họ, người mà đến lượt lại thực hiện các thực hành tặng quà cho thế hệ sau. Chúng ta có thể suy đoán rằng các điều kiện xấu đi của Chủ nghĩa tư bản về sau sẽ tạo ra nhu cầu lớn hơn và lớn hơn nữa cho việc tặng quà.[6] Không giống như các nghi thức tặng quà trong thời gian cổ xưa được thiết kế để tăng cường sức mạnh ưu tú, các nghi lễ trong trường học cộng đồng phục vụ như "... cơ chế san lấp mặt bằng với kỳ vọng lỏng có đi có lại trong nhiều hình thức khác nhau và nhiều lần về sau" (258)[6] Điều duy nhất các trưởng lão cộng đồng mong đợi trong trở lại từ con cái là để chúng "trả lại" cho cộng đồng tại một số điểm trong cuộc sống của chúng. Thay vì bất bình đẳng xã hội và hệ thống phân cấp, kết quả dự kiến ​​của nền kinh tế tặng quà tại trường học cộng đồng là công bằng xã hội và cơ hội bình đẳng.[6]

Trong môi trường trường học, tặng quà cũng được xem như là một chiến lược đầu tư:

...đầu tư trong tương lai của trẻ em, trong cộng đồng, và trong một nghĩa nào đó, trong thế giới. Nếu trẻ em là những sản phẩm văn hóa và nếu văn hóa, trong trường hợp này, văn hóa tầng lớp lao động là để được sao chép và tăng cường, việc tặng quà lại là hoàn toàn cần thiết và sẽ được tồn tại."(262) [6]

Các nhà trường cũng có thể tham gia vào việc tặng quà công chúng bằng cách cung cấp cho trẻ em một viễn cảnh cho một cuộc sống sản xuất và bằng cách giữ họ khỏi tù tội. Tặng quà cũng liên quan đến sự hy sinh của các tình nguyện viên cộng đồng và người sáng lập trường học người hy sinh thời gian, gia đình, sức khỏe nhân danh cộng đồng, trẻ em, giáo dục, bảo vệ và bảo tồn di sản.[6] Gifting the children is much more than charity in that it insures kids' abilities to give back to the community.[6]